孙丽钗在逸姑庵过得很不错。 比丘尼们都是一群心态平和，性情仁善的人，而同龄的小弟子们也大多天真活泼。 逸姑庵传承的是归元内功，最高不过六阶，相比少林当然差劲了许多，但是武功境界和功法品阶的关系并没有那么大。 鹿正康以下九阶的内功都能直达先天，可见只要有才情悟性，座驾的好坏并不影响路边的风景。 江湖上以归元内力为根基的门派世家数不胜数，但是最出名，最有威势的不过三家，一者山西元山派，再者辽东空桑派，后者江东血犼教。 其中又以血犼教最为强盛，内功最高达到了神一阶，其余两派最高不过秘五阶。 元山派内功融汇佛道两家为一体，于神思气度上为江湖翘楚。 空桑派内功贯通医道，有脱胎换骨、起死回生之妙用。 而血犼教内功以巫术、邪法为内核，诡异恐怖、威力无穷。 与这三派相比，难怪天下归元内功都不值一提。 逸姑庵的武学在心法上走的是净土宗的路子，广大方便，心诚即可入门，更有妙法，只需念诵佛号便能精进功力。 正因如此，逸姑庵的俗家弟子数目众多，其驻地京畿保州一带，多有信佛之家。 逸姑庵虽然香火旺盛，供养不绝，但是比丘尼们的生活还是很清苦，她们自己是不会去沾惹钱财的，负责财政的是俗家居士，一切施舍都会经过居士之手调节。 譬如某位香客要向庵里捐赠一批僧服，就要同外事居士讲明此事，然后居士去通知比丘尼们，她们得知消息后，就能去向那位香客求取僧服了。 各种的清规戒律种类繁多，一切行止皆有据可依，这对于那些强迫症们来说可能是幸福的生活，不过对活泼好动的孩子们来说就很是枯燥乏味了。 孙丽钗每天晚上都会跑到净土去玩，不过她是一个很上进的小孩，会向在净土修行的少林僧人们请教问题。 久而久之，所有僧人都认识了这位小弟子。 她的聪明灵慧似乎还在与日俱增，唐诗宋词、佛经道书、绘画弹琴，这些都开始涉猎，而最为难得的不是她的出口成章，而是她的含蓄保守，从来都是循规蹈矩不卖弄才学，所有人都喜欢这个孩子。 不过她毕竟算是一个外人，而且是个女子，所以秃驴们其中最看中的弟子并不是孙丽钗，而是曾经被鹿正康推荐到少林寺的那个男孩。 对于徐染血一直吹嘘的所谓菩萨分天下十分灵慧，而孙丽钗独占七分的说法，很多和尚是不认同的，他们说菩萨慈悲，智慧无量，从不会给任何人多一分，或是少半点。 那个男孩如今已经四岁，法号本由，被寄予厚望的他，没有表现出什么过人之处，除了他很安静之外，就是一个普通孩子。 他也被赐予了昙花，可以随意进出净土，但他几乎没有去过。 其他的小比丘都非常喜欢去净土玩耍，一个心想事成的地方对孩子们来说是具有绝对诱惑力的。 在寺里，他被两位般若堂的师兄照顾，表现地就像一个木偶，最喜欢的就是发呆，师兄们每天的任务就是给他讲经，就像当初给佛子讲经那样，本由对此没有半点反应，既没有躁动不安，也没有昏昏欲睡。 他的表现没有人能看懂，就像人们看不到一颗树木，一块砖石在想什么一样。 僧人们虽然依旧相信本由的潜力无穷，但相比孙丽钗的表现，确实弱了不止一筹，几位禅师都说这孩子是大智若愚，心如槁木却孕育灵机。 四月二十，净业寺的和尚们赶到了少林。 歇息一晚后，双方开始大规模的较艺。 这算是难得的全寺出动的大事，所有闲着的僧人都来参观。 地点在寺内的法堂，位于佛殿后，方丈室前，乃禅林演布大法之地，庄重森严。 堂外的僧众肃立，但望向里面的眼神藏不住好奇。 法堂中两拨中老年秃驴相对而坐。 双方商量好，较艺的书籍总计十本，都是耳熟能详的经典，譬如《四十二章经》、《华严经》等。 少林这边出了三位禅师，分别是觉乐、觉灾、子知，他们熟读佛经，而且禅定甚深，都是开悟的高僧大德。 净业寺这边三位律师，如静、如空、如盛，他们作为将戒律融入生活言行的大师，一举一动都是规矩严正，如一颗颗精心雕琢的美玉宝珠。 法堂中间放着较艺台，双方对坐，身侧摆放着用于比斗的十套经书，身前矮几上，两边各放十枚棋子。 一者问，一者答。 如静双手托着《心经》，目光跟随着经书，直到将其轻轻放在矮几上，再抬头望着觉乐的双眼。 “禅师有礼。” “律师有礼。” “经中般若做何解？” “这有何难，般若即大智慧也，得悉般若可达彼岸。” 如静主动取走自己身前一枚棋子，这是输了一城。 他继续问：“如何可得般若智慧？” 觉乐皱眉：“这般高深，你真的懂得？” 如今对答如流：“如饥似渴，如寒似暖，人行世间，本性自如，般若智慧，生来具足。” “那岂非人人皆是菩萨？” “你禅宗言人人是佛，为何人人不能是菩萨？” 觉乐自觉取走身前一枚棋子。 如静律师频频出招，觉乐禅师身前棋子不知不觉只剩五枚，一本《心经》已经引申到了无数经典上，需要的知识量非常可怕。 等律师再出了一个问题后，觉乐禅师主动放弃，一下子去了三枚棋子，只余两枚。 这下轮到觉乐提问，当然要说《金刚经》，毕竟是禅宗的根本大经。 一番唇枪舌战后，觉乐禅师毕竟劣势太大，无奈输光棋子败下阵来。 净业寺的方丈对子性禅师微微一笑。 第二局开始后，觉灾禅师却是展露了风采，交锋激烈让人不由入神，最终是以《法华经·草药喻品》结合《金刚经》是名-即非的思想，佛陀喻众生，其实非喻众生，为世人开示，其实无被开示之众生，借此赢得辩论。 禅宗认准律宗和尚不善机变，对超脱本相缺乏理解，以此发难。 而律宗和尚也瞧出这帮莽夫对经典不甚熟悉，多往偏僻处问言。 第三场算是一开始就陷入僵局。 到最后，子知禅师身前余二子，如盛律师余一子。 律师取出《长阿含经》问道：“生缘老死何解？” 子知禅师竟然一时忘记此言出自哪篇，沉默下来。 情势到了这一步已经是间不容发。 “禅师为何不答？” 少林众僧微微鼓噪起来，方丈轻诵一句佛号，场面再度陷入死寂。 子知禅师看着身前两枚棋子，放弃是不可能的，只有随便反问，或是随便回答一个。 而那如盛和尚明显是成竹在胸，反问怕是会失去优势。 实在是进退两难。 正当此时，外面传来喧闹声。 “这位师弟是谁？” “莫要跑动！” “师弟你怎么跑出来了？别进去！” 众僧齐齐转头望着大门。 只见一个面无表情的小秃驴步伐轻松地迈入殿内。 “子知太师叔不答，只因一说便错，他若不言，则无此因缘，他若开口，即生此缘。” 来者却是本由。 众僧皆惊。 净业寺方丈忍不住起身问道：“您就是鹿缘菩萨？” 本由并不回答，先见过寺内前辈高僧，随后才朗声说道：“我不过是少林小小一比丘，怎会是鹿缘佛子。” 如盛律师微笑叹气，取下身前最后一枚子。 子性禅师开怀道：“得鹿缘菩萨心传，此子可取天下三分灵秀！”
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